大正新修大藏经数位版, No. 1 律宗纲要

大正新修大藏经数位版, No. 1 律宗纲要 Electronic Version by CBETA 律宗纲要卷上东大寺沙门凝然述夫毘尼大藏蕴万法而无涯。尸罗廣行摄亿度而难测。五住妄惑由戒行而顿尽。二死烦笼以木叉而永绝。斯乃渡爱河之宝筏。越愤山之神车。入觉都之亲因。到佛地之直道者也。况又三宝导物住持之功是新。五衍联乘拔济之德甚大。经论弘世专由毘尼之能。定慧断疑偏任戒行之力。实护法摄僧之纲领。开务济物之模笵。菩提涅槃之坦途。四智三身之良则者。唯此戒法颇穷精美。今擧纲宗粗显義理。教法归趣所立有由。法林鬱鬱。義沄滔滔。树澜之中。仅取蹄葉云尔。戒律大纲甚深廣大。以法界为境。以虚空为量。贯括事理。赅罗相性。包真俗而无遗。收空有而无外。虚旷冲幽。遍容含摄。毕竟穷究。其唯是耳。且夫大乘实道義门森罗。众生发足心路区别。圆宗廣荡。佛乘玄奥。顿悟機熟直示一道。根缘未熟别施方便。故于一佛乘开说三乘。依自乘法调练機根。终入根本一乘大道。顿悟惭进宜缘虽异。俱归一乘咸入一性。如来出世。成道化物。大事因缘。意致在藏。然则大乘行者顿入大道。发菩提心要期佛果。廣大慈悲普缘众生。六度四弘。三学四摄。自他兼利。愿行圆满。断证穷尽即成佛果。四智究竟四德圆备。三身具足大用恒现。斯乃一乘圆教发趣进修。深远廣荡。任敦自在。大用无穷。化业无尽者也。二利万行相虽无边。必遵三学具足进修。习行次第法应尔故。创入佛法以信为先。次受戒法止防业非。戒塘已坚定水证静。伏除烦惑令不现起。无漏大慧现前生起。顿断惑种无有所遗。妙智证理冥合湛然。大乘三学功业如是。菩萨戒学三聚摄尽。归敬仪上云。爰初投是先奉戒宗。戒本有三。三身之本。一律仪戒。谓断诸恶。即法身之因也。由法身本净恶覆不显。今修離恶功成德现故。二摄善法戒。谓修诸善。即报身之因也。报以众善所成。成善无高止作。今修止作二善。用成报佛之缘。三摄众生戒。即慈济有心功成化佛之因也。以化佛无心随感便应。今大慈普济。意用则齐已上彼文此三聚戒收摄万行。摄律仪戒是止恶门。从初发心及至佛果。禁防恶业止息非违。伏灭惑种不令生现。正断惑种除尽习气。弃捨变易异熟报体。弃捨非障有漏等法。皆是摄律仪戒行相。摄善法戒是修善门。始自发心终至极果。摄修诸善练习众行。万行万善无所遗馀。静虑智慧。防道止道。伏道断道。作门善门。修行构造。福德智慧。二种莊严。四智菩提所生得法。二空真如所显得法。感获体证。如是等门皆摄善戒。饶益有情。所有诸行亦是作门。种种无量利生之门皆造作故。後智如量。善巧方便。济生摄物。大悲代苦。如是等事皆摄生戒。是名菩萨廣大甚深山海喩法三聚净戒。此三聚中摄尽万行。贯括众德。为戒门故问。若尔以何为定慧学。以戒学中尽一切故答。大乘三学義门互摄。擧一全收无不穷尽。总摄万行以为戒学。蕴积万行名为定学。含聚万善以为慧学。一一法门通三学故。虽言三学互是万行。为门不同。故分三学。止恶之中有其善门。是定慧故。定慧之中有其止门。是戒学故。事相互融定不離故。正念思惟作利益事。安住正见饶益有情。随利生事成立定慧。是故饶益名为定慧。正见正思即成利生。不捨大定大智体義即作大悲大化事业。初心已後转勝渐深。内体外用不动不捨。互通互摄无碍自在。故今大乘一实教中。语戒则一戒一切戒。无有定慧而非戒者。一心一切心。无有戒慧而非定学。一慧一切慧。无有戒定而非慧者。戒定慧品一心中得。一念三学互通无碍。一法成万行。一念经多劫。一多全摄。念劫互融。无方即入。圆满周尽。由此義故。万行三聚即成定慧。万行定慧即成三聚。虽三聚中摄尽万行。以戒为门故名律宗。大乘万法。万行之中皆有戒法。诸经论中多说如是诸行相故。始自三皈终至佛果。于诸位中皆有戒行。因中诸阶戒法因成。果位极处戒行果满。七圣财中有戒圣财。十无尽藏亦有戒藏。三学门中戒学最初。六波罗蜜戒度第二。十信位中有其戒心。花严经中。十信会有净行一品。十住会中有梵行品。十梵行中戒为行体。十行十度第二戒度。十地十度一增具。及各圆具。信前信位。三贤十地。一一位中皆具戒行。须臾刹那无有離戒。若无戒法非菩萨故。至佛果地万行圆熟。感成万德一切圆极。此万德果皆由戒行。故佛果上有诸戒德。五分法身有戒法身。福智莊严有戒莊严。三十二相无差别因。以戒为体。是化身相。他受用身八万四千相好光明。十莲花藏微麈数相。无差别因。皆是戒力。别别因中亦有戒功。如是因果功德法门皆是戒行戒德所成。菩萨因果内悟外益咸以戒行成立如是问。一乘圆宗菩萨大人所受所行佛果妙因。既是三聚廣大戒法。其受戒等行相云何答。菩萨大人意乐深廣。行解高远。所应受者不捨一法。所应行者无遗一行。万行之数亿度所管皆是所修。无所乘故贯括无边包纳无尽。大乘義相。法如是故。由此義故受此大戒。总有二门尽其方轨。一者总受。牒三聚戒总通受故。所牒三聚即是羯磨。義寂法师立此名故。占察经中有此名故。亦名通受法。通受三聚故。慈恩太贤建此称故。二者别受。于三聚中。别受摄律仪戒一门尽行相故。诸师其同建此名故问。何故唯摄律仪一聚有别受法。摄善摄生二聚之中不立别受答。律仪一戒揩定七众。佛为声闻。于一乘中摘律仪分制诸戒法。佛法七众是故成立。今菩萨人此门诸戒本自已有。原来三聚律仪七众。非唯别受定七众姓。其通受门定众亦尔。摄善摄生无此事義。是故後二无别受法问。通受律仪既定七众。何故必用别受律仪答。别受作法同声闻故。三乘共同娑婆风故问。通别二受何长何短答。通受作法尽未来际。别受唯是一形寿法问。菩萨何故用尽形法答。菩萨行解廣大深远。尽未来际是长时修。亦有一形尽寿之法。长短自在。随期即成。一法多法无局限故。欲尽未来用通受门。欲尽一形用别受门。长短随意法应尔故问。三聚净戒出何教文答。三聚法门源出花严。至其廣相即在後时处处所说诸大乘经及诸论等。彼花严经唯言戒有三种。不出名相。释家即陈三聚戒義。梵网戒经有三聚義。不别立名。释经诸师就文以義廣明三聚净戒之相。贤首师判梵纲戒云。总以三聚净戒为宗。十重经文配对三聚。太贤师判四十八轻。一一戒具三聚戒義。梵网戒经佛最初说。璎珞本业如来成道二十八年时之所说。彼经上卷贤圣名字品中说十重戒。下卷因果品说六波罗蜜。其戒廣中开三聚戒。谓自性戒。受善法戒。利益众生戒也。大众学品云。佛子。今为诸菩萨结一切戒根本。所谓三受门。摄善法戒所谓八万四千法门。摄众生戒所谓慈悲喜捨。化及众生皆得安乐。摄律仪戒所谓十波罗夷已上善戒经中说三聚戒。然彼经本有大小部。九卷廣本具说六度。其戒品段。第五前半。戒波罗蜜说九种相。其第二相名一切戒。此中总说三聚净戒。即通在家出家二众。烈三戒云。一者戒。二者受善法戒。三者为利众生故行戒。彼具演说三聚相貌。又有一卷善戒经。贤首大师名重楼戒经是也。彼经所说。先受五十具三戒已。然後受菩萨戒。此菩萨戒者通受三聚戒。烈三聚云。摄持一切菩提道戒。利益一切诸众生戒。此即摄善摄生二戒。此是彼经出菩萨戒羯磨。而唯擧二聚略摄律仪戒。即次上句受一切菩萨戒所摄。彼经所说羯磨要略。至戒相者具说出家菩萨八重。即当梵网前後四重。後说轻戒四十馀条。大同瑜伽所说轻戒。廣本善戒廣说三聚。而不说彼四重四十馀轻等相。三聚相状大同瑜伽地持所说。占察经中说三聚戒。烈三戒云。摄律仪戒。摄善法戒。摄化众生戒。彼经上卷廣明。菩萨发菩提心学大乘道。悔过灭罪。自誓总受三聚净戒。受菩萨根本十重禁戒。成戒法已。即名比丘比丘尼沙弥尼等。各学声闻律藏菩萨摩德勒伽藏等。通受行相显了委悉。馀经三聚若文若義散说非一。準此可知。诸大乘论。三聚净戒。名義行相所说甚廣。瑜伽大论所说穷幽。即是根本摩怛利迦本地分内菩萨地中具说六度。其戒度中说九种戒。一切戒者即三聚戒。出家在家菩萨所持。名受三聚尽诸戒相。彼戒度处抉择分文循环研窍极了明白。及馀处文随应具说。彼地持论是瑜伽论本地分中菩萨一地同本异译。是故无彼抉择分等。摄大乘论戒学殊勝亦明三聚。唯识论第九要略明三聚。及十地论第二地处。幷馀论等。随宜所说廣略非一。廣略善戒与瑜伽同。两本善戒如来自说。瑜伽地持弥勒所说。而彼此同者。如来最初说善戒经。弥勒亲承。如来灭後九百馀年。传说在世亲闻之法。是故瑜伽同善戒经。泛而言之。瑜伽戒本採集蕴结如来所说诸大乘经处处散说诸戒法门。以为一大尸罗藏法。即九种三聚开合无碍廣大甚深共不共藏也。非唯大乘亦採小乘所制毘尼。摄律仪戒七众戒故。大纳小故。三乘共故。本来元自菩萨法故。小即大故。不见小故。是故瑜伽摄律仪戒全让律藏。故彼第七十五卷云。复次当知菩萨毘奈耶略有三聚。初律仪戒。毘奈耶聚如薄伽梵。为诸声闻所化有情略说毘奈耶相。当知即此毘奈耶聚已上此即四分五分等律所说诸戒即律仪聚。戒相行仪大途同故问。诸教三聚同异云何答。修多罗義根本所说。要略明相在本业经。阿毘达摩廣释分别。体相穷究在瑜伽论。两本善戒如来自说。弥勒诧此说瑜伽论。故瑜伽论全同善戒。摄论唯识全同瑜伽。摄善摄生诸说无异。本业瑜伽所说律仪是有不同。不同相者。本业十重为摄律仪。前四是共。後六不共。菩萨独行。瑜伽七众为摄律仪。唯是共门。即前四重及诸枝条。本业律仪即如前引。瑜伽律仪者。彼四十云。律仪戒者。谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒。苾刍尼戒。正学戒。勤策戒。勤策女戒。近事戒。近事女戒。如是七种依止在家出家二分。如应当知是名菩萨律仪戒已上此即与彼声闻所受七众戒法其相全同。占察三聚与瑜伽同。通受三聚律仪七众。而说菩萨十根本戒。即是十重应是律仪。全同璎珞问。璎珞瑜伽摄律仪戒所说不同有何所以答。本业是约真实理门。瑜伽是约随转理门。摄律仪中有三业戒。身口是共。意业不共。不共即是自息恶戒。本业经中。摄律仪戒具说三业。瑜伽律仪既是共门。其意业戒何聚所摄。慈恩大师唯识疏意。为显共不共二门差别。以共门戒为摄律仪。其自息恶戒摄善法戒收。摄善法戒通三业故。義宽廣故。摄善摄生本不共故。若據实義不共律仪。自息恶戒即是摄律仪戒所收。是故此義还同本业。其意业戒即论四重自赞毁他已後是也。此四重外亦说四十二轻三四五轻
开合不同幷是菩萨不共戒相。遁伦释云。其馀菩萨四波罗夷四十二轻戒等。皆是摄善法戒･众生戒中有违犯故立此戒。非是摄律仪戒已上太贤法师不共四重为三聚本。通三戒摄。梵网十重。贤首二释。一从勝为论。此十重戒是律仪摄。俱止恶故。二若依通義皆具三聚。一一不犯律仪戒摄。修彼对治十罪之行摄善法摄。以此二戒教化众生。如自所作即为摄众生戒问。梵网所说中四十八轻瑜伽所说四十四轻状貌行相同异云何答。瑜伽轻戒多约出家。梵网轻戒通于道俗。经论轻戒或同或异。瑜伽轻戒制于摄善摄生二戒。其所同之分通论後二聚。摄善制六度所违。饶益制四摄所违。贤首･義寂･法铣･勝莊以梵网轻戒与论轻配对。所当之者皆悉对判。其馀有无总别开合。且如经不敬师长戒即当论第三戒。不擧教忏戒当论第七戒。不能请法戒当论第三戒中一分。不听经律戒当论第三十二戒。背正向邪戒当论第二十七戒。不瞻病苦戒当论第三十五戒。法化违宗戒当论第三十六戒。惜法规利戒当论第六戒。无知为师戒当论第十一戒。不能救生戒当论第十五戒。如是等相恐繁略之。如饮酒食肉五辛戒等论中无之。随文可悉问。梵纲璎珞所擧八万威仪三聚戒中何聚所摄答。八万威仪是十重枝条。莊严本重令坚守护。全同二百五十戒法摄。戒种类属本四重。莊严重戒本条皎洁问。若尔八万威仪戒中应有二百四十六戒。是前四重莊严相故答。有无难知。未传度故或同或异俱不可遮问。瑜伽四十轻应後四重枝条答。若考文相应有其義。而未可定。多差别故。此後四重属後二聚戒。是故致此问答决释。若後四重属律仪戒。于瑜伽门不可有之。然玄恽师以地持论後四重戒为摄律仪。即同本业经。准知後四重戒枝条之分全与声闻五篇不同。是不共戒所说相故。其前四重枝条之戒有不共戒。本重戒有不共门故。一针一草制为重夷。杀六趣生皆波罗夷。世间妄语制重夷故。如是不同问。药师经言菩萨四百戒。是何等相答。遁伦药师经疏云。言菩萨四百戒者。宋本云善信菩萨二十四戒。又云。若菩萨戒。隋本云一百四戒。義净翻经亦言菩萨四百戒。宋本云。二十四戒者如善信菩萨经及咒小咒经说。善信菩萨是在家女人也。下云。若菩萨戒者应是出家菩萨戒也。唐隋二本不别明之。可谓但明在家戒矣唐本云。四百戒者。法藏师云。菩萨戒以十善为根本。言十善者。信等五根无贪等三善根。及与惭愧。合为十善。十善每一经十。合为百数。此各有四。一自持。二他持。三赞歎。四随喜。如是即四百戒也。隋经云。一百四戒者。谬书置四字下故也。然非圣教。未知定实已上法藏大师计四百相。此法藏者是贤首师。应是菩萨毘尼藏文。梵网疏中无此文故。彼文总释诸教戒故。梵纲疏中多指彼故。虽言未知定实。且以此为行相。馀师释中无别相故问。诸教中说菩萨轻戒。总有幾许差别数相答。贤首十门明轻戒相。瑜伽四十四地持亦同。菩萨内戒经四十二经。善生经中除六重外别有二十八轻。依方等经除二十四戒外别更有五五二十五种。制不应作。内戒已後。多在家戒。瑜伽地持多出家故。梵网四十八经。此经细分将一百戒。此二即通道俗所持。八万威仪即有别品。或十万种如梁摄论引毘奈耶瞿沙罗经。十或麈沙如智论说。若據总摄。声闻律藏所说戒法二百四十六戒。三百四＊十戒。五百戒中六万细行。十二万细行。此等幷是菩萨共门。摄律仪戒行相而已问。震旦诸师学大乘人而解律藏秉持弘传为依通受门。是别受门耶答。古来诸师依别受门。秉持律藏。弘通戒法。本宗习学大乘。诸师随宜弘法。彼此不定。戒是三聚妙戒。定慧有空中道。摄律仪门专弘律藏。古来律师皆其辈耳问。今此律宗者以谁为高祖答。以终南山道宣澄照法慧菩萨为律高祖。南山大师降生隋朝。播化唐运。是四依弘经之萨埵。三生持律之祖师。居终南山大弘律藏。开化摄御秉持第一。飞名西天。腾誉东土。大乘教理穷尽玄旨。造法花疏弘敷一乘。开演涅槃弘佛性宗。讲楞伽经显唯识義。达摄大乘示圆通理。论穷成实。律弘四分。纲纪像教。住持遗法。立教开宗。出体示用。荡荡乎难思。焕焕乎叵测者也问。律宗高祖南山大师云何分判诸教弘演律藏答。终南尊者四教开宗。随宜托缘势变多端。然其祖意所指之处不过三观三宗義门。约化教则性相唯识。观解穷奥。约制教则有空圆宗。戒体尽理。三观正就定慧兼摄戒体。三宗正谈戒体兼摄观解。若直对判。三宗是戒学。大小显然。三观是定慧。半满炳焉。小乘三学。大乘三学。大小二乘。相决同异。祖师所判。義理穷尽。若依兼带。虽有傍正。三观即摄大小三学。三宗亦摄半满二教。此总约就一代为言。若據祖意专在大乘。圆教戒体是大乘戒学。唯识圆观是上乘定慧。以此意致弘通律藏。当知四分律宗戒体戒行等義皆成圆满无碍妙戒。以深决浅。以勝决劣。以廣摄狭。以圆摄偏。圆顿圆融圆满之旨。唯识唯心唯理之義。洋洋穷性。濬濬尽幽。异门判教随时是多。或三轮摄教。或化行二教。或化制摄教。或制听二教。渐顿二教。大小二藏。三藏四藏。及八藏等。或引他所立或擧自所立。或约小教。或通大小。或约制教。或通化制。義门非一。商量甚多。随时判摄。不遮大途问。以幾教典总为律宗所依法门。须定分齐答。祖师域心大乘一极。超勝高大廣博甚深。专依一乘圆融教典。起心发足。学行弘持。法花涅槃楞伽摄论即是行用传佈所凭。一乘极道不过三学。次第相由速到佛果。大乘戒学束为三聚。为摄三聚总相行门取诸大乘教中所说一切戒法为所依教。即梵网璎珞善戒善生地持瑜伽地论摄论各说戒学之处是也。其律仪中共门诸相全同诸律所说行相。为成此业取用律藏。即在小乘诸律藏中。正用四分律。兼通诸部等。由此義故。今律宗者。若约教门大小藏陈戒之处。採集蕴积为戒律宗。若约行途大乘一实圆顿妙宗。唯识满教为其依據。弘持一乘究竟戒律。是故所用律藏行相皆是大乘无碍极宗。是名律宗教典分齐。一乘普眼本无小乘。小機所见本一乘故。小乘法中教理行果本来一乘。不见小法。不存异途。故此律宗圆顿大乘廣博深奥无碍大藏。昔唐招提寺豐安僧正奉敕作戒律记三卷。定宗分齐云问。大小教律宗何摄答。总束诸戒学以为一宗也。于我本朝唯有菩萨律师。原来无为偏执局见小乘已上廣陈
如彼总通採集大小教戒名一大乘毘奈耶宗。专契瑜伽採集深意。祖师注羯磨序云。大雄御宇意唯拯拔一人。大教膺期指归为显一理已上一人是人一。即能乘人。一理是理一。大教是教一。教中摄行。理中摄果。行即彼序所陈止作持之行。果即所引花严无上菩提极果。内典录六云。通曰大乘。无教不摄。據此而叙无别小乘已上嘉祥大师涅槃疏中。引兴皇大师所说云。本无小乘戒。唯大乘戒故。廣说如彼。此即十方佛土唯有一乘。无二无三。除方便说之意也。今南山大师所立亦尔。故业疏中。幷内典录引法花经十方佛土等文成立唯一乘戒等義。香象丘龙等师義途亦同。自昔以来最极一乘。戒法亦尔。唯一乘戒。为诸小機摘大中分。大機见本元来一乘。香象控玄记即引文殊问经十八及本二皆从大乘出等文。丘龙海东
元晓勝鬘经疏专明唯一大乘戒義。南山大师戒疏之中专引十八本ニ从大乘出之文。彼此義相一味均等。行事钞中一深破戒律认谓小乘。成立大小二乘理无分隔悟解在心。不唯教旨之義。教诫仪序亦破以律为小之者。当知南山所立戒宗。上衍极致。一乘旨归。终穷圆融。大尸罗藏问。如来出世何故制戒答。如来应世。为令众生感成极果制说戒律。菩萨发心要期佛果。修习万行自利利他。大乘三学次第梯磴。三聚戒学最初佩带。然後成就大定大智。三聚圆满得三身果。定慧随应与三聚合。法报化身究竟圆极。所以如来说三聚戒者。总而言之。为令众生返流归源故。别而言之。略有十意。一为欲显示如来自证三身妙果。令诸众生信解行证故。二欲令众生识知自心本有三因佛性故。三为令众生成三发心故。直心深心及大悲心。是其三心。如次三身极果因也。四为令众生识知真如体相用大勝功德法故。五为令众生成就断恶修善度生三种妙行故。